上帝至高话语的救赎

作者  克罗尼

神的主权在他话语里所显出的伟大，是“神话语在基督里应验”的背景。神仅仅透过他命定的话语所施行的统治，最毫无保留地彰显出他的神性。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）那藉着神的话语而造的世界，也同样藉着他话语而得着维系。狂风和众星都听从他的话。王国的兴衰也是根据他的旨意。

然而，重点比较不是在于神的话语在自然界或护理方面的主权，而是在于神话语在救赎历史里的权柄。神话语的权柄显明在自然界里，也胜过其他所有崇拜大自然的宗教，最引人注目的例子就发生在神拯救他子民的过程中。当以色列人得拯救时，神透过摩西说出他的话语来审判埃及的众神；在以利亚的时代，大火从天而降，以及大雨倾倒在迦密山上，就是为要再次呼召以色列人脱离敬拜暴风雨之神（巴力）的愚妄。

在救赎历史的每个阶段，我们都可看到神话语的至高权能彰显出来。当人类在伊甸园犯罪之后，神的声音立刻同现在风中，而神同时宣告他公义审判的咒诅和恩典的福分。当希伯来书的作者在第十一章追溯信心的历史时，他同时也藉着说明信心是对神话语的回应，来勾勒出救赎的历史。启示伴随着救赎；事实上，救赎是透过神所启示的话语而成就的。创世记透露出一种三部曲的模式：一开始先有应许与呼召的启示；然后，救赎实现了应许；最后，具有确认性质的启示和教导则印证了救赎。这就是发生在挪亚、亚伯拉罕和雅各身上的事，以致在出埃及的伟大救赎事件之前，这个模式就已清楚确立并成为此救赎事件的架构。

有关神话语的救赎大能的最重要陈述，就在于他对亚伯拉罕所说的一句话：“耶和华岂有难成的事吗？”（创18:14）而这句话跟以撒出生的应许有关。神应许不生育、年纪老迈的撒拉必生一个儿子，这令亚伯拉罕和他妻子发笑，但神的话语在所定的时间必成就奇事，并赐下新的“喜笑”——以撒——给亚伯拉罕与撒拉。这项对神话语之救赎大能的宣告，预示了神的整个救赎；当马利亚面对更大的应许而信心动摇时，天使加百列就重覆神对亚伯拉罕所说的话：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）

在出埃及的救赎事件之前，神在燃烧的荆棘里呼召摩西，并赐下应许的话语。这话语是建立在他先前对列祖的应许上。

当神对他百姓说话时，设立了先知作为中间人。摩西在荆棘前犹豫不决，而这促使神清楚地描述先知的职分。先知是神的代言人：神把自己的话语放在先知的口中，并教导他该说些什么。“耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存”（何12:13）。

神透过他的话语来成就救赎，“因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话”（申9:5）。以色列百姓“都遵耶和华的吩咐”（出17:1），他们穿越红海，进入旷野并走到西奈山，而神就在那里从天赐下他律法的话语。神赐下他的话语给百姓，好指示他们在圣约里的服事，他们也在旷野的诸般试炼中学习“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。

神的救赎性话语不只胜过埃及追兵，也胜过以色列人的背叛。这话语最终将确保他所应许的怜悯。“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。”（民23:19-20）

以色列人征服迦南地，以及他们后来在当地的历史，乃是神成就他自己所说的话的历史。律法的咒诅与祝福都得着应验，而先知们越来越强烈期盼那在赐福和咒诅之后要临到的末后日了，那时神的应许将会得着最终的实现。

这种对神话语的强调，在这整段时期继续地发展。当以色列百姓建国时（那时神的名住在耶路撒冷），他们遵守神的律法，在宫廷里设立先知的职分，也在圣殿中唱诗赞美神。所罗门的祝福见证了神话语的应验：“凡藉着他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空”（王上8:56）。除了应许话语和警告话语之外，还加上了赞美话语与智慧话语的丰富彰显。

另一方面，十个支派的造反（这本身应验了神审判的话语）也提供新的角度来彰显神话语的主权。以利亚和以利沙是传讲神话语的人，他们成为以色列的战车马兵。在何烈山的显现事件中，神让以利亚明白一件事，即他话语的主权不只出现在停止下雨的审判话语里，也不只在迦密山上烧毁祭坛的大能话语里，更是在神暗中所掌管的所有历史中，好成就他救赎的旨意。神不需要出现在旋风、地震或烈火之中，他乃是在他微声的话语里临到，向他的先知说话；但连这话语也能兴起一位外邦君王并摧毁拜巴力的宗教。

所有先知都见证了神话语的绝对权能。以色列民的被掳是神计划的执行，而这打开了历史的广阔全貌：异教的外邦人首先要成为神手中烈怒的工具，来审判他的子民；之后轮到这些外邦人遭受审判；最后他们则会在末世分享神的救恩。地上的王国各有兴衰，但创造主威严的话语却永远被高举。

在宣告神救赎性的话语必定得胜时，先知们提到神用大能施行创造，以及用大能成就出埃及的伟大拯救事件。他们重申神赐给亚伯拉罕的全能宣告和恩典应许：耶和华是凡有血气者的神，在他没有难成的事。神不只是预见那将要成就的赐福，他更是定意要成就这赐福。“我已谋定，也必作成。”（赛46:11）“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。”（耶33:2）“我怎样思想，必照样成就……”（赛14:24）耶和华的荣耀必定来到，“因为这是耶和华亲口说的”（赛40:5），而且“我们神的话必永远立定”（赛40:8）。正如雨水降下，五谷必定结果，“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通”（赛55:11）。正如亚伦的杖开花、结出熟杏，印证神指派亚伦服事的话语，神同样也会留意保守他的话，使其成就。（参耶1:12）

神所应许的救恩，在弥赛亚来临时达到了高峰；打从弥赛亚出胎，就被造就成耶和华的仆人，他不只是要复兴雅各、使以色列中得保全的归回，同时也要作外邦人的光。他的口将有如快刀；他呼喊说“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。耶和华的话语和训诲必发出作万民的光，而这些话语将透过耶和华的仆人而赐下。“我将我的话传给你，用我的手遮蔽你，为要裁定诸天，立定地基。又对锡安说，你是我的百姓。”（赛51:16）神会透过这位伟大的仆人来传讲救赎和创造方面的话语，而摩西乃是这位仆人的预表。外邦人的海岛都要等候他的训诲；他受膏去传福音给谦卑的人，宣告那最高峰的禧年，也就是耶和华的恩年。

在创造与救赎当中，一再强调神话语那强而有力的、创造性的大能。神的话语与他的灵之间的连结尤其密切。神的话语经常被具体化，并且几乎被等同于气或灵，因为这些都是从他口中发出的。这话语也跟他的心思意念分不开。人们会在自己心中说话，或跟自己的灵交谈；同样地，神的心思意念会藉由他的话语显明出来，并付诸实行。

然而，在旧约里，神话语的活力与属灵性质，并不会跟这话语的客观性相冲突。这创造性的话语是可以被记念或记录下来的。神话语的权能拥有他自身荣耀的奥秘，但最奇妙的不在于这话语本身拥有的能力，而是在于神宣布这话语，并且会保守这话语以致成就。

​节选自作者著《讲道与圣经神学》P41-47，骆鸿铭译，改革宗出版社。